金山夜戏 翻译
崇祯二年中秋节第二天，我经由镇江到兖州去。这天下午三四点左右，我抵达北固山，在江口靠岸停船。月光像从囊中倾泻出来似的，倒映于水中，江上波涛吞吐澎湃，江面露水蒸气弥漫，好像把天幕都喷染成了白色，我非常惊喜。
船经过金山寺时都已经二鼓天了，路过龙王堂，进到大殿里，一切都是漆黑寂静的。树林里，从树缝里漏下皎洁的月光疏疏落落，像残雪一般。我喊小仆人把唱戏的戏服道具拿过来，在大殿中大张旗鼓地点上明亮的灯火，演唱韩蕲王金山以及长江大战等多个剧目的戏。
锣鼓声喧嚣嘈杂，整个金山寺的人都起来观看。有个老和尚用手背揩拭着眼睛，看得目瞪口呆，呵欠声、欢笑声、打喷嚏声一起响起。他们慢慢定晴望过来，想看看我们是哪里的人，因何事情于何时到了这里，可是都不敢发问。剧目唱完后，天快要亮了，我们解开缆绳，渡江而去。金山寺的僧人们都跑到山脚下，久久地目送我们，不知道我们是人、是神怪、还是鬼魂。
扩展资料
一、原文
《金山夜戏》出自明末 张岱《陶庵梦忆》
崇祯二年中秋后一日，余道镇江往兖。日晡，至北固，舣舟江口。月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀天为白。余大惊喜。移舟过金山寺，已二鼓矣。经龙王堂，入大殿，皆漆静。林下漏月光，疏疏如残雪。余呼小奚携戏具，盛张灯火大殿中，唱韩蕲王金山及长江大战诸剧。锣鼓喧阗，一寺人皆起看。有老僧以手背摋眼翳，翕然张口，呵欠与笑嚏俱至。徐定睛，视为何许人，以何事何时至，皆不敢问。剧完，将曙，解缆过江。山僧至山脚，目送久之，不知是人、是怪、是鬼。
二、整体赏析
张岱是一位负奇才的杂家，他在戏曲方面造诣尤深，同时，他又是一位戏曲作家，可惜其戏曲作品未能流传下来。张岱写戏，不过是偶然为之，所谓“游戏词场”，但他酷爱戏曲艺术却是显而易见的。这则《金山夜戏》足以说明他的戏瘾之大。他出门要带上戏班子，羁旅途中，风尘仆仆，且又在深更半夜，这位宗子先生竟然突发奇想，在金山寺大殿前唱起戏来，弄得僧人睡梦中惊起，茫茫然不知何故何为。细细想来，其中缘故自可寻得，张岱急呼小仆命串戏绝非全无端由。
三、名家点评
原北京师范大学学报主编林邦均：文章描写了八月十六的长江月夜景色：江天因“月光倒囊入水”，由江涛吞吐露气，而“噀天为白”；林间因“林下漏月光”，而“疏疏如残雪”，两景各具特色，刻画传神。叙写漏夜演戏，既有“盛张灯火”，“锣鼓喧阗”，“一寺人皆起看”等热闹场面的渲染，又有老僧“以手背摋眼翳，翕然张口，呵欠与笑嚏俱至”的特写，两者相映成趣。
正因为老僧对演戏系“何许人，以何事何时至，皆不敢问”，所以才有戏罢曲终，尚不知“是人、是怪、是鬼”的结尾，表达的是山僧不知是梦，是真，还是戏的心态，极富情趣。
四、作者介绍
张岱（1597~1679），字宗子，一字石公，号陶庵，山阴（今浙江省绍兴市）人。明末清初文学家。出生于仕宦世家，早年过着富裕的生活，喜爱游山玩水，通晓音乐戏剧。明亡后张岱曾参加抗清斗争，见大势已去，才隐居浙江剡溪山中，从事著述，不做清朝的官。他在散文上的造诣高，体裁广，文字清新，能把大量民间口语融入到散文之中。著有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《琅嬛文集》等。
伯牙绝弦这篇文言文是什么意思
一、教材解读 1．课文简说。 人生苦短，知音难求；云烟万里，佳话千载。纯真友谊的基础是理解，中华文化在这方面最形象最深刻的阐释，莫过于春秋时期楚国俞伯牙与钟子期的故事。“伯牙绝弦”，是交朋结友的千古楷模，它流传至今并给人历久弥新的启迪。正是这个故事，确立了中华民族高尚人际关系与友情的标准，说它是东方文化之瑰宝也当之无愧。 故事荡气回肠、耐人寻味。伯牙喜欢弹琴，子期有很高的音乐鉴赏能力。伯牙把感情溶进乐曲中去，用琴声表达了他像高山一样巍然屹立于天地之间的情操，以及像大海一样奔腾于宇宙之间的智慧，琴技达到了炉火纯青的地步。而钟子期的情操、智慧正好与他产生了共鸣。不管伯牙如何弹奏，子期都能准确地道出王虐庵先生传翻译
王谑庵先生传 山阴王谑庵先生（2），名思任，字季重。年十三，即从漏衡岳先生馆于槜李黄葵阳宫庶家（3）。先生落笔灵异，葵阳公喜而斧藻之（4），学业日进。万历甲午（5）以弱冠举于乡（6）；乙未成进士（7）。房书出（8），一时纸贵洛阳（9）。士林学究（10），以至村塾顽童，无不口通先生之文。及幼小题，直与钱鹤滩、汤海若争坐位焉（11)。 先生作县令（12），意轻五斗（13），儿视督邮（14），偃蹇宦途（15），三仕三黜（16）。自二十一释褐（17），七十二考终（18），通籍五十年（19）。三为县令，一为司李（20），一为教授，两为臬幕（21)，三为主政（22)，一为备兵使者；直至监国（23)，始简宫松下问童子,言师采药去.只在此山中，云深不知处
毛笔书写：松下问童子，言师采药去，只在此山中，云深不知处