“种瓜得瓜”下一句是什么
种瓜得瓜，种豆得豆种瓜得瓜，种豆得豆。前人栽树，后人乘。是哪个朝代，谁是作者？
“种瓜得瓜，种豆得豆。”出自清代尹会一的《吕语集粹》。
“前人栽树，后人乘凉。”出自明朝胡文焕的《群音类选·清腔类·桂枝香》。
“种瓜得瓜，种豆得豆。”释义：种什么，收什么。原为佛教语，比喻因果报应关系。后比喻做了什么事，得到什么样的结果。
“前人栽树，后人乘凉。”释义：前辈栽的树，要过几辈后才能长大成荫，后人才能乘凉。形容前人的恩惠或形容生态环境保护的重要性。
“种瓜得瓜，种豆得豆。”原文：种豆，其苗必豆，种瓜，其苗必瓜。白话释义：长出了豆，它的种子也必定是豆。长出了瓜，它的种子也必定是瓜。
“前人栽树，后人乘凉。”原文：“那晓得三纲五常，只知道七青八黄，圆鸭蛋里掉桨，竹竿空长，肚里无粮，前人栽树，后人乘凉。”白话释义：不知道什么三纲五常，只知道七青八黄，鸭蛋掉进了浆里，竹竿再长也没用，因为空心的捞不出，也只有前人栽了树，后人才能够凉爽。
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“前人栽树，后人乘凉”的思想赏析：
道教乐生恶死，主张超越生命极限，追求“天长地久，长生久视”，最好成为活在世上的活神仙。庄子就曾指出：“龟宁生而曳尾于涂中，不愿死为留骨而贵”。
道教在依据“天道循环说”的哲学基础上，根据老子“道设生以赏善，设死以威恶”的教义思想，提出“承负”说作为自己的报应观，并用以解释自然和社会上的各种因果报应现象。
《太平经》是最早对承负思想做出较为系统阐述的道教经典。《太平经》对承负说有两种解释：其一，人世间的承负，把今人受到的福祸归结为祖先的善恶，祖先积德行善，泽被子孙后代，祖先有过失或作恶多端，其恶果于后代子孙。
其二，自然、社会的承负，顺“道”而行，自然、社会就昌盛发达；违“道”而行，自然、社会就衰败枯萎。其“承负说的核心内容是将天道、地道、人道置于“承者为前，负者为后”的循环逻辑发展之中，用天道、地道来论证人道。
说明天灾之发、地祸之起的原因，在于违背自然之道的人道承负。社会动乱，王朝更迭，亦是人为所致。任何自然、社会现象都蕴涵在“前人种树，后人乘凉；前人惹祸，后人遭殃”的承负结局之中。
你我都是这漫长承负接力赛中的队员。跑好自己这一棒，上承先人们积累的基因、智慧等优势，无愧于先民，下负后世人生存环境，通过自己的努力为后世人积累更多优势，无愧于纷纷而来的后世人。
种瓜得瓜，种豆得豆出处？
1、种瓜得瓜，种豆得豆[ zhòng guā dé guā，zhòng dòu dé dòu ] 种什么，收什么。比喻做了什么事，得到什么样的结果。
出处：《涅槃经》:“种瓜得瓜，种豆得豆”
翻译：种瓜收获的也是瓜，种豆子收获的也是豆子。
2、前人栽树，后人乘凉[ qián rén zāi shù，hòu rén chéng liáng ] 比喻前人为后人造福。
出处：清·翟灏《通俗编·卷一·俚语对句》：“今年种竹，来年吃笋；前人种树，后人乘凉。”
翻译：今年种竹，来年吃笋；前人种下树苗，后人能在长大的树下享受阴凉。
3、千里之行，始于足下[ qiān lǐ zhī xíng，shǐ yú zú xià ] 走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。
出处：先秦·老子《老子》第六十四章：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
翻译：合抱的大树，生长于细小的幼苗；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
4、百尺竿头，更进一步 [ bǎi chǐ gān tóu ，gèng jìn yī bù ] 比喻在取得很高的成就后争取更高的成就。
出自：宋·释道原《景德传灯录》卷十：百丈竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头须进步，十方世界是全身。
翻译：如果道行的修养到了百尺竿头那样的境地不再前进，那么，虽然了得，却还不是纯真，即使修到百足竿头的顶端，仍然不能松劲，绝对不能自满，也绝对不能中辍，继续用心去做，仔细去做，才会取得更大的进步。
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种瓜得瓜，种豆得豆近义词：因果报应
解释：因果：原因和结果。佛教认为今生种什么因，来生结什么果，善有善报，恶有恶报。
出处：《慈恩传》:“唯谈玄论道，问因果报应。”
译文：要想讨论天地大道，就看因果报应。
反义词：以怨报德
解释：怨：仇恨；德：恩惠。用怨恨来回报别人的恩惠。
出处：《国语·周语中》：“以怨报德；不仁。”
译文：用怨恨来回报别人的恩惠是不仁义的。